すべりどめblog

金曜夜勤、そのまま会社に泊まって土曜は朝から仕事。
夜は音楽イベントに行ってかなり夜更かししました。お久しぶりな人たちがたくさん。

日曜は明治大学の米沢図書館でやってる魔夜峰央展を見に行ったら本人が来てました。
その流れで友人2人とトークイベントへ。

インタビュアーもフロアからの質問も関心がディテールかつ断片的で、そうそうファンってそうだねと思った。

そのあと新宿でギョウザで一杯やって満足して週末を終えました。

* * *

月曜は朝7時出勤、夜7時に食欲が暴発。
東中野、大盛軒。

そのあと、大久保の茶咖匠で黒糖ごまタピオカミルクティー。

満たされた。

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■小泉宏之『宇宙はどこまで行けるか』中央公論新社、2018年。

理学ではなく工学の視点から宇宙探査を扱った一般向けの本って珍しいかも。

* * *

おじさんの立場で若者に何か仕事を頼んだとき、「やりまーす」じゃなくて「確約はできませんね」とか言われることがあります。
このフレーズは若者の立場からすると「100%の確率ではできないかもしれない」というくらいの意味で使っているのかもしれませんが、発注側のおじさんからすると「成否について多分に不確定性がある」と思わず受け取ってしまいます。

弊管理人は仕事で「確約できないじゃねーんだよ、やるんだよ」といって不確定性の圧縮を相手に委ねるのではなく、「いつまで待てばいいか分からないし、できないリスクもあるなら自分で準備してしまおう」と思ってさっさと不確定性を０にすることを選びます。

で、若者が「結局できました～」といって仕事を送ってくるころにはすっかり醒めていて、「もう一応のものがあるからいらねーや」といくばくかを自分の準備に補っておしまいにします。嫌がられてもやらせて対処法を習得してもらう、というほどの優しさがないんでしょうな。でしょうな、っていうかないんだわ。

* * *

人事考課の季節、面談で現業に戻って海外赴任する意向はないかと聞かれて「見てて全然楽しくなさそうなんです」「現業離れてみて、やっぱりあの仕事はそんなに好きじゃなかったなと振り返ってます」と答えたら上司が若干表情を曇らせたように見えました。

海外って花形の職場なんだろうと思うんですけど。自分は終わったもの、手に入らないものへの手切れが結構いいほうで、わりと早く関心がなくなっちゃう。「まあそうはいっても3年後の話だから気が変わるかもしれないしな」と言われ、そんな気もすることはするし、周りに流されないと本当に何もしない人なので、流されたほうがいいのかもしれない。

でもほかに「行きたい」と言ってる人がいますし、その邪魔をするのも……
と言ったら「そういうこと言う奴だということは知ってる」と言われました。
いやあいつも上司に恵まれてます。ひょっとしたら本当に、この休日だけ当てにして一週間を過ごす生活に意外と早く倦むかもしれない気もしてきた。

もうなかろうと思っていた現業での出張。大阪。来月遊びに行こうと思ってたんだけどな。
昼に着いて、大阪駅の中にある旧ヤム鐵道でカレー。

いや久しぶりに「おっ」と思うスパイスカレー。すごく自己主張が強いけど、苦さも酸っぱさも手なずけて調和に持ち込む力業が強い印象を残しました。
あと、弊管理人はものを斜めに撮るとき左を下にする癖があって、それをまたやってしまった。

夜までカレーがお腹にいたので、夕飯は軽めに揚子江ラーメン、名門。

シンプルだけどちゃんと1食になってる。

翌日昼は大阪駅の阪神デパートに入ってる「水了軒」で八角弁当を買って新幹線で食べました。

一つ一つに変化があってとってもおいしい～
ご飯の上のデッドスペースに形ばかりでいいからもう1品入れるべきではないか。

* * *

大学時代からの友人と新宿東口、バインセオ・サイゴン。

小田急ミロードから移転してからは初めて行ったんですけど、おいしいんですけど、おねーちゃんと行く感じのお店になり、しかもGが壁を這っててね……

* * *

午前2時終わりのシフトに加え何度か終電近くになる日があったりして体が宵っ張りに。
そこへ土曜に朝7時始まりの日がきて5時間弱の睡眠で出勤し、致命的ではないミスが1個出ました。しかもそのミス、当日1度、目にしたのに。見えてたのに見てない。ほんと寝ないとだめだと思う。

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iPod touchもう出ないかもしれないなー
4年以上使ってる今のやつバッテリーもたなくなってきたしなー
2015年に出たいま一番新しいモデルに買い換えとくかなー
と思っていましたが、wifiを切ると問題なくもつことが分かりました。
引き続き使います。

一時期、弊管理人のタイムラインでやたら推されていたこの本。
こんなのが手に入るなんていい時代だねえ。

■佐藤岳志『メタ倫理学入門』勁草書房、2017年。

倫理学の分類
　　規範倫理学：どうすべきか。功利主義、義務論、徳倫理学……
　　応用倫理学：具体的な場面でどうすべきか。情報倫理、生命倫理……
　　メタ倫理学：規範倫理学の前提を考える

メタ倫理学で問われること
　　・真理をめぐる問題
　　　　(1)倫理の問題に答えはあるか
　　　　(2)倫理的な事柄は普遍的か
　　・倫理、判断、行為をめぐる問題
　　　　(3)倫理的な判断とは何をすることか
　　　　(4)倫理的な判断は拘束力を持つか
　　・倫理に登場する概念をめぐる問題
　　　　(5)善、正しい、価値、理由……とは何か（メタメタ倫理）

【2】メタ倫理学の立場
　　・客観主義
　　　　―正しさは客体（私たちが見る相手側）にある。倫理は「発見」される
　　　　※ムーア『倫理学原理』：「善いもの」と「善さ」の区別　cf.赤いトマトとその赤さ
　　　　　→その上で「善さ」について考える（メタ倫理学の創始）
　　　　　→善は定義不能。そして客観的に存在する
　　　　　　○見る人によらない、普遍的な善を考えられる
　　　　　　○善の概念が安定する
　　　　　　○善に関する議論で「正解」「不正解」が言える。「可謬性」が導入できる
　　　　　　×一体誰が客観的善を把握できるのか？独断に陥らないか？（エイヤー）
　　・主観主義
　　　　―「善さ」は客観的性質ではない。見ている人の側が、倫理を「創出」する
　　　　―倫理的な真理は存在しない、絶対正しい答えはないと考える傾向がある
　　　　　　○現に人や文化によって倫理判断が異なることが説明しやすい
　　　　　　○「なぜ自分の判断が正しいと分かるか」に答えやすい（「私がそう思ったから」）
　　　　　　○倫理の源泉を神など「私たち」とかけ離れたものに求めなくてよい
　　　　　　×男尊女卑や奴隷制などを外部から批判できない
　　　　　　×犯罪者の独善を批難できない
　　　　　　×「私たち」を超えた倫理がないと、結局は力のある者の倫理がまかり通る
　　・いいとこ取り
　　　　―例えばヘアの「指令主義」……ただし「どっちつかず」の批判

　　・道徳的相対主義
　　　　―各々の社会が正しさを決めるルールを持ち、どれが優れているとはいえない
　　　　(1)事実レベルの相対主義
　　　　　　―現実問題として、社会ごとに道徳やそれに基づく行為は違っている
　　　　　　　　×表面的な違いの根源を探っていくと共通の規範が発見できる
　　　　(2)規範レベルの相対主義
　　　　　　―それぞれ違っている道徳をどれも尊重しなければならない
　　　　　　　　×事実として違っていることと、それを全部尊重すべきことは別問題
　　　　　　　　×実際に残酷な慣習を目にして「ひどい」と思っても耐えなきゃいけないのか？
　　　　　　　　×相対主義は絶対的に正しいか？というパラドックスに陥る
　　　　(3)メタレベルの相対主義
　　　　　　―相対主義も相対的である
　　　　　　　　×「相対主義も相対的」は絶対的か？
　　　　　　―相対主義は2階の主張として絶対的に主張してよい
　　　　　　　　×恣意的な区別ではないか？
　　　　　　―すべてではないが、いくつかの道徳的主張が相対的なのである
　　　　　　　　×相対的なものとそうでないものは説得的に分離できるか？

【3】倫理における真理をめぐる存在論・その1：非実在論
　　―道徳的事実や性質（道徳的真理）は存在しない（主観主義と相性が良い）
　　―例）人を殺すという行為の中に「悪さ」は存在しない
　　―認識論における非認知主義と親和的
　　　　（道徳判断は道徳的真理の認知に必ずしも基づかない）

　　・錯誤理論（マッキー）
　　　　―「道徳的性質や事実」は存在せず、その虚偽に基づいて行う判断はすべて誤り
　　　　　　※つまりマッキーは認知主義かつ非実在論
　　　　背理法(1)道徳が実在するなら誰にも同じように存在するはず、だが文化は多様
　　　　　　×人々の道徳は大枠では共通。無差別殺人の不許容など
　　　　背理法(2)他のものと全く違った有り様や、それを感受する特殊能力を要求するのが変
　　　　私たちを動機付けるのは外界の何かではなく、心の中の欲求や感情だけ（ヒューム主義）
　　　　　　×別に変じゃない。色や面白さなども外界に存在する（これは再反論も可）
　　　　　　×今は変に見えてるだけ（エーテルを想起）

　　・錯誤理論が正しいとすれば、どうする？
　　　　(1)道徳を全廃：魔女狩りなど、錯誤と独断に基づく悲劇を生まないよう
　　　　　　×でも全廃論者も「魔女狩りはよくない」という道徳判断使ってない？
　　　　　　×道徳ってあったほうが社会が安定しない？
　　　　(2)有用だから使う（道徳的虚構主義）―「サンタはいい子のところにしか来ない」など
　　　　　　(2-1)解釈的虚構主義：みんなウソだと知っているが利用している
　　　　　　　　×不正義に心から怒っているとき、本当に道徳はフィクションと思っているか？
　　　　　　(2-2)改革的虚構主義：みんなウソだと気付いてないので、気付いて利用すべき
　　　　　　　　×ウソだと分かったことに、そんなにコミットできるか？
　　　　(3)別に今うまくいってるのでこのまま行きましょう（保存主義）
　　　　　　×それってプロパガンダでは？みんなに隠し通せますかね？
　　　　　　×道徳ってそんなに軽くていいのか？

【4】倫理における真理をめぐる存在論・その2-1：実在論（自然主義）
　　―道徳的な性質や事実は心のありようから独立して実際にある
　　―道徳の問いに答えはある
　　（―が、「あるけど分からない」という不可知論は採りうる）
　　―道徳は全く奇妙でない形で存在する（自然主義）／奇妙だけど実在する（非自然主義）

　　・自然主義
　　　　―神、魂、オカルト的な超自然的なものに訴える必要がないという立場
　　　　―自然科学などで倫理は十分に説明できる。経験的に知りうる範囲に収まる

　　　　・素朴な自然主義（意味論的自然主義）
　　　　　　―善、悪、正義などは、実験や観察で知りうる何かの言い換えである
　　　　　　　　（例えば善＝快、悪＝苦痛、とする功利主義など）
　　　　　　○分かりやすい。身近なものの言い換えなので確認しやすい、人に伝えやすい
　　　　　　×自然主義的誤謬を犯している（ムーアの「開かれた問い」論法）
　　　　　　　　人は常に「快が増える」=「善」とは考えない（覚醒剤など）→開かれた問いである
　　　　　　　　※ムーアは善は定義不能だが、端的に存在すると考える（実在論）

　　　　・ムーアへの修正応答：還元主義的な自然主義
　　　　　　―ゾンビ。「ゾンビはAウイルスに感染した人である」的な説明
　　　　　　(1)本当は閉じた問いだが、私たちがまだ気付いていない（分析的還元主義）
　　　　　　　　―「善」の用例を集めて／機能を明らかにし／同じ機能の別の概念に置換する
　　　　　　　　―善の辞書的な説明を作ると、別の言葉ｘに置換可能になる
　　　　　　　　―つまり、「善」の中に最初から置換可能な概念が入っていると考える
　　　　　　　　×善と別の言葉ｘが置換可能になる理由が分からない（特に理由はない？）
　　　　　　　　×どれくらい用例を集めたらいいか分からない（成熟した使用者に聞けばよい？）
　　　　　　(2)特殊な仕方で閉じている（総合的還元主義）
　　　　　　　　―道徳的／自然的性質は、同一物の違う内容を指す（明けの明星／宵の明星）
　　　　　　　　―経験的な探究（科学）などを通じて、どんどん閉じさせていくことができる
　　　　　　　　×結びつく理由がわからない（「たまたま」で納得は得られるか？）
　　　　　　　　○ただし、探究→定義の提案→修正、という方法としての魅力がある

　　　　・非還元主義的な自然主義
　　　　　　―道徳的性質は、特定の自然的性質を意味しない。そこに還元されない
　　　　　　(1)エルフ。人間とは違う種族が共存している
　　　　　　(2)悪霊。人間に取り憑くことで実態を得ている
　　　　　　―コーネルリアリズム：仮説→対抗仮説の棄却→検証
　　　　　　　素粒子のように見えないものでも、あると仮定すると物事がうまく説明できるとする
　　　　　　○開かれた問い論法に対しても、経験的探究で問いを閉じることが可能と反論可能
　　　　　　×本当にそうなのかは怪しい。いつまでも問いは閉じないかもしれない
　　　　　　×自然的でないものが実在するというのは中途半端。悪霊がいるというようなもの
　　　　　　×道徳の眼鏡で見ているから見えるのでは？（でも、科学も理論を背景にしている）

　　・自然主義全体への批判
　　　　×誰にも共通の実在を示そうとしていながら、相対主義に陥ってしまう
　　　　　　（道徳的な実在と自然的な実在の結びつきの理由、必然性がどうにも示せない）
　　　　×自然的な事実は私たちを直接動機付けられない

　　・それらの折衷

【5】倫理における真理をめぐる存在論・その2-2：実在論（非自然主義）
　　―道徳は独特な形ではあるが、個々人の心から離れて実在する（パーフィットら）

　　・神命説：神がそれを命じたから正しい（信じるか信じないかに関係なく実在する）
　　　　○道徳の権威性、規範性、行為指導性を与えられる
　　　　×エウテュプロン問題
　　　　　　神が命じたから正しい→人間の道徳観に反した命令（皆殺しなど）を処理できない
　　　　　　正しいから神が命じた→神の他に正しさの根拠があることになってしまう
　　　　×神の意志が人に分かるのか？（検証不能性）

　　・直観主義：善は善としか言いようがない（ムーア、プリチャード、ロス）
　　　→その後継としての強固な実在論：誰の意志からも独立な規範的真理がある
　　　　　（真理は構築されるのではなく、発見される）
　　　　○日常的な道徳観に合う。道徳は好みの問題ではない

　　・理由の実在論：実在するのは「善」ではなく「理由」である
　　　→規範性は権威ではなく「あることをする理由がある」ということ（行為のガイド）である
　　　　○私自身の信念を離れた理由が実在すると道徳が安定する←奇妙でない
　　　　×道徳の特別さを損なう
　　　　×「価値はないが理由はある」（脅された時など）場合、価値を理由に置き換えられない

【6】第3の立場

　　・準実在論（ブラックバーン）：道徳的事実や性質は実在する「とみなされている」
　　　　投影説：＜ヒューム。価値観を投影してものを見ている。宝石に見いだす価値など
　　　　○高階の道徳（≒その文化での相場観）を投影するので安定が得られる
　　　　×道徳のリアルさが損なわれないか？
　　　　×人助けは善い→誰かを助けると判断する、であって、その逆ではないのでは？
　　　　×価値の細やかさを態度（肯定的／否定的）で説明し尽くせるか？

　　・感受性理論（マクダウェル、ウィギンズら）
　　　　波長×色覚＝色、のように、状況×受け手の道徳感覚（徳）＝道徳、と考える
　　　　×事実と価値の区別をどうする
　　　　×適切な道徳感覚って何だと考えると説明が循環してしまう（それでいいとの応答も）
　　　　×これってただの非実在論では

　　・手続き的実在論（コースガードら）
　　　　道徳は（法のように）適切な成立手続きを経て存在し始める。構成主義
　　　　カント以来の伝統的倫理学を継承
　　　　×手続き的に正しくても実質的な内容がおかしい道徳はどうする？
　　　　×エウテュプロン問題→理性に期待するのみ
　　　　×適正な手続きは誰がどうやって決めるのか？→反省的均衡で

　　・静寂主義：そもそも実在とか問題じゃない。そういう議論はいらない
　　　　実際に下される道徳判断はどういうもので、それがどう問題を解決するのかが大切
　　　　≒プラグマティズム
　　　　×実在と動機付け、道徳的態度はつながっているのでは？
　　　　×といいつつ、強固な実在論を誤りとする存在論にコミットしてない？

【7】道徳的な問いに答えるとはどういうことか(1)非認知主義・表出主義
　　自分の感情を表し、相手の態度や行動を変える
　　→道徳的事実の認知を必要としない
　　　　道徳は自分たちの中から生み出され、自分たち自身を導く
　　道徳判断が持つ独特な感情的色合いを説明できる
　　行動のため背中を押す機能を説明できる
　　　　
　　・表現型情緒主義：エイヤー。道徳判断は分析、総合どちらでもない
　　　　「！」などと同じ。真偽が問えない
　　　　○記述主義が「これが真理」と押しつけてくる嘘くささを回避できる
　　　　×道徳判断をめぐる対話が成立しない。意見の不一致を説明できない
　　　　×道徳に安定性がない
　　　　×フレーゲ＝ギーチ問題(pp.219-221)
　　　　→20世紀前半のもの。現在ではあまり擁護されない

　　・説得型情緒主義：スティーブンソン。道徳判断は相手を説得するため
　　　　ある程度合理的な理由を必要とする
　　　　ある程度（説得の目的を持つことが前提だが）記述的な面をもつ
　　　　いずれにしても普遍的なことを言っているのではない
　　　　×でも結局「Aはこう考える」「Bはそう考えない」が並立するだけでは？
　　　　×使う理由は恣意的、場当たり的なもので安定性はないのでは？
　　　　×フレーゲ＝ギーチ問題

　　・指令主義：ヘア。勧めであり指令である
　　　　勧め＋道徳判断に関する記述（共同体に共有された道徳原理）＝「Xはよい」
　　　　道徳判断は普遍化可能であるべきである
　　　　→ぎりぎりまで客観性を高めようとした立場
　　　　×安定性は？
　　　　×現実的に道徳判断は指令として使われていない？（無視しうる）
　　　　×言葉の使われ方より道徳そのものに注目すべきでは？

　　・規範表出主義：ギバード。私たちが受け入れている規範を表出している
　　　　ある感情＋その感情を肯定できるという規範に照らした判断＝道徳判断
　　　　規範：広い視野から見た得失、ゆるい直観主義、一貫性
　　　　○安定性が高まる。道徳的態度の多様性が説明しやすい。客観的
　　　　×フレーゲ＝ギーチ問題
　　　　×融合問題：「道徳的にはまずいが面白い本」は「面白い」の修正を迫るか？
　　　　
【8】道徳的な問いに答えるとはどういうことか(2)認知主義・記述主義
　　道徳に関わる事実や真理を認知し、それを記述する
　　道徳は世界に実在し、それが見えれば私たちは自らそれを目指す
　　認知→信念形成→判断。事実判断「Xは甘い」も道徳判断「Xはよい」も変わらない
　　×では、事実判断から動機付けはどうやって形成されるのか？
　　　　動機付けの内在主義：道徳判断は動機付けの力をもつ
　　　　動機付けの外在主義：道徳判断は動機付けの力をもたない
　　　　　　「よいと分かっていても実行しない」場合があることを重視する
　　　　　　一方、「われわれは道徳的によいことをしたい欲求を持っている」とは考える
　　　　→外在主義が正しいといえば、動機付けをどうやってもつか説明する必要はない

　　・ヒューム主義
　　　　道徳判断そのものが動機づけないとしても、信念形成の時に動機づけは可能
　　　　、に対して、「欲求が動機付けを行う」とする。信念と欲求の分離

【9】道徳的な問いはなぜ必要なのか、なぜ道徳的でなければならないのか

　　・道徳的とはどういうことか
　　　　狭い道徳：他人にかかわる。ウソをつかない、優しくするなど
　　　　広い道徳：自分の生き方（本書はこちらをとる）

　　道徳的によく振る舞う必要などない、という立場
　　・ニヒリズム
　　　　強者を搾取するために弱者が作り上げたのが道徳で、破壊されるべき（ニーチェ）
　　　　×といいつつ、自分は新しい道徳を提案してないか？
　　・非実在論
　　　　そもそも道徳は実在していない
　　　　×利用価値はあるとみる虚構主義も、全廃主義も、自分の説が「よい」と言ってない？
　　・科学主義
　　　　道徳は生存戦略として身につけてきた反応に過ぎない（暴露論証、debunking theory）
　　　　×howの話であって、「今この私が道徳に従う必要があるか」とは違う話では……
　　　　×決定論をとると、責任や非難、賞賛などが意味を失うのではないか

　　道徳的によく振る舞う理由はある、という立場
　　・道具的価値に基づくから（それをすると何かの価値を達成できるから）
　　　　協力により困難な課題が解決できる、ウソをつくと信頼を失う、など
　　　　×道徳はそれ自体で価値がないことになってしまう（得だから道徳的なのか？）
　　　　×最終的価値に価値を見いださない人は道徳的に振る舞う理由がなくなってしまう
　　・最終的価値に基づくから（それをすることが最終目標だから）
　　　　カント主義的理性主義
　　　　　　尊厳をもった存在であり続けるために自らに義務を課す
　　　　　　人はどうしても自分を反省し、何がよいかを考えてしまう（コースガード）
　　　　　　個々の人間を道具として使ってはならないとの道徳に制約される（ノージック）
　　　　新アリストテレス主義的理性主義
　　　　　　理性と道徳は切り離せず、理性的存在である以上、善を捨てられない（フット）
　　　　×善のハードル高すぎない？（赤信号無視など）
　　　　×理性で説明しすぎてない？（溺れる人を助ける判断時に理性を参照しているか）
　　　　×私たちの理性は道徳的に振る舞うものだ、というと悪との間で善の重みを問う
　　　　　　深刻さを無視することになってしまうのでは？
　　　　×説明が循環してないか？（道徳的に振る舞うのはそれが道徳的だからだ）

　　直観主義：そもそも理由などいらない（プリチャード）
　　　　まっとうな人はその時々、考えなくてもやるし、それでいい
　　　　×直観任せになると、判断が違う2者が議論にならない
　　　　×といって何かの基準を入れると、それが直観できる力＝「理性」主義と同じ穴に
　
　　見方の倫理：従来の倫理学は行為や選択を重視しすぎ。「どう生きるか」を見ては？
　　　　道徳判断に迫られる場面に「至るまでの日々」を見るべし（マードック）
　　　　→私たちは選択の瞬間だけを生きているわけではない
　　　　道徳的善を追求することは、世界を正しく捉えることになる
　　　　と同時に、真なる善は私たちを引きつける　cf.プラトン
　　　　×目下の問題に解決を与えられないのでは？
　　　　×相対主義に陥るのでは？

会社のインターンシップなるもので講師をやれと言われてやってきました。
弊管理人の来歴を45分喋り、60分質疑応答して、その結果を文章にまとめさせるという誰も得をしｎ（略

5年ほど前に会社説明会で「辞めたくなった話」をして暫くそういうところには呼ばれなかったのですが、人事も人が変わって申し送りもなかったのでしょう。また辞めたくなった話をしたら、人事の人があとで「焦った」と言っていました。弊管理人としてはここがどういう場なのかも告げられず「会社人生を語れ」と言われただけなので……禁止事項があるなら先に言えばいいのにね。

先般、これとは別の機会に入社試験の作文を採点させられまして、「部活で頑張りました」みたいな社会との接続がうかがわれない日記とか「スポーツに体罰はやむを得ない」的な根拠を示さない逆張りに「なんじゃこれ」と思いながら最低点をつけていった経験からして、インターンの文章もおっそろしいのが来るだろうと思っていました。

しかし、質問は60分途切れず来るし、書いてもらった文章も上位層はすごく上手かった。ちゃんとアイキャッチ→内容総覧→オチ、と流れが作れていて、印象的な言葉は「」内に収め・話したことをそのまま書くと冗長になる部分は自分の表現で要約してあります。1文が無駄に長くなく、テンポもよい。弊管理人が喋るというのでニヤニヤしながら会場に現れた上司も舌を巻くくらいでした。聞けば既に一定のセレクションを経た学生さんたちで、弊社内でバイトしている人も何人か入っているそうで、情報量の多寡って大事なんだね大変だねと思いました。

一方、後から聞いたところでは昨今、人材獲得する側も（のほうが？）競争は熾烈で、同業各社では優秀な学生に「あそこの社では深みのある仕事はできない」とか吹き込んで断念させるなどの工作も行われているとのこと。そういう中で、会社からすれば絶対欲しい人たちに希望を失わせるような話を聞かせて申し訳ない。

ただ学生さんたちには、この仕事に就いた自身が凡庸なサラリーマンであったという最もありそうな場合、どういう時間を過ごしうるかということをできるだけ一覧性をもって伝えたつもりです。今は人事にいる元上司からは「すごく誠実に喋ってたけど、文章にまとめる素材としては高難度ですごく意地悪だった」との評をいただきました。褒められた？褒められてないよね？悪いけどもっとスターみたいな職員を呼ぶべきだったのではないでしょうか。ていうかもう弊管理人は呼ばないで。

* * *

9月後半から暦の上での3連休が3回ありましたが、いずれも仕事が入って3連休になりませんでした。
うち2回は、最終日の夕方からカーシェアをとって、失われた連休を取り戻すため友達3人で埼玉の温泉に行ってきました。
「雅楽の湯」は風呂とたべほ（結構おいしい）が両方楽しめてよい。
「百観音温泉」はお湯がよくてぬるいので、1時間以上湯船でおしゃべりしました。
尻たぶがすべっすべになったので、帰ってからずっと触ってました。

ほんとは10月初めの3連休は札幌に行くはずだったのに、3日前に全日空から「台風が近づいていてスケジュール変更の可能性があるよ」というお知らせが届いたため、びびってやめてしまいました。結果、全然行けた。非常に残念。
んで行った場合のホテル代くらい飲んでしまいました。それはそれですごく実り多かったのでいいけど。

* * *

10月に入っても、主に湿気取りのためではありますがエアコン使ってます。
寝るのもまだ毛布1枚。

* * *

職場で若者筆頭だったときには、目にする同僚の仕事は大抵既に多くの人の手が入って整形されたものだったのですが、整形仕事を担うおじさん末席になってみると、まだだいぶドロドロしてる原液みたいな仕事をいっぱい見て、個人間の力量の差というのが相当あることに気付かされます。小規模な手直しで形になるもの、直しをどう指示していいか分からないくらい形をなしていないもの。

そして現場を見渡すおじさんの世界では「あの世代は不作」「あの人はごちゃごちゃ言ってばかり」など、それぞれの人についてかなりあけすけな比較と評価をしていることが分かりました。現業各部署ばかりか総務までまたいだ情報の流れが見え、一応役名がついたためか（弊管理人はまだ管理職ではないが）管理職の側もその世界をチラ見させてくるようになり、組織の姿が少しイメージされ始め、これはこれで面白いかもと思っています。ま、物珍しい最初だけでしょうが。

* * *

3代前の上司が9月に57歳で亡くなりました。
お別れ会があるようですが、死者と向き合うのは個人でやりたいのと、集まった人たちほど濃ゆい思い出も提供できなさそうなので、行かないつもりです。

お昼は西新宿、FISH。

当たり。夜のメニューも魅力的でした。今度行こう。

* * *

■滝川好夫『マンガでわかる統計学入門』新星出版社、2017年。

弊管理人の場合は「使う」人でも、まして「作る」人でもない、「見るだけ」の人ですので、いつもちらちら視界に入ってくるし一応は意味も分かっているつもりのp値とか信頼区間とかが、どうやってできているのかくらいまで分かる本書が有り難いのでした。

* * *

いくの？
いかないの？
どっちなのーーーー？

的な仕事とシフトが重なり、土曜は朝4時過ぎから仮眠を挟んで真夜中まで働いて、よせばいいのにちょっと飲んでしまいました。
回復しきってないのでQPコーワゴールドをドーピングします。

・なんとなく疲れつつ1週間
・生ゴミのマネジメント（といっても袋の口を縛るというだけ）をしっかり行ったおかげで、今年の夏は「小バエの発生で心が折れて自炊を中断する」ということが起きなかった。とてもえらい

・若者が上げてくる作品に不満があると、いったん解体し、本来は若者がやるべき不足材料の調達も自分でやった上で一から組み上げて商品にするというような仕事をしていたら、大先輩から「それはやっちゃダメ。いつまでたっても若者が上手くならない」と言われて反省

・それにしても
(1)「自分の仕事の範囲を勝手に決めてる若者」
(2)「納得したのか分からない返事をする若者」
(3)「上げてくるものの構成はめちゃくちゃだが必要な材料は一通り持ってる若者」
(4)「いろいろ不満はあろうがとりあえずトライはする若者」
などいろいろいることが分かって、年を食うということは見渡す立場になるということだなと思う昨今です。
(2)はこちらが「ほんとにいいの？」と念押しすれば本音を言ってくれるので問題なし。
(3)は一見「どひゃー」と思うが、構造を抽出する腕力がもう一歩なだけで手間は惜しんでいないため、少しの手助けできちんと商品になる。
(4)は(3)の逆で、時々必要な材料がすっぽり抜けていることがあるものの、「買ってきて」と言えばそれで完成品ができるので手がかからない。
(1)が弊管理人と合わないタイプです。もっと押しの強い上司と組めば、無理矢理走らせることができるのでしょう。
弊管理人の若者時代は、仕事の出来不出来を自分で判断することはできないのでしませんが、「嫌なことはあからさまに嫌がる」タイプだったので、さぞかし扱いづらかったでしょう。すいません

以上、今週所感。

【月曜】
・旅行明けの1日は7時から始まる早出シフトでしたが、目が覚めて時計を見たら7時でした。会社に「7時半には出勤します！！！！！」と電話してタクシー出勤したら本当に7時半に着きました

【木曜】
・起きたら北海道がえらいことになっており、わたわた仕事。午前2時前に終業

【金曜】
・ニュージーランド留学時代に同じ寮で仲の良かった友人が香港から観光来日。19年ぶりに会った感想は「やっぱちょい太るよね」ですが、それはお互い様なので「変わらないね～」と言い合って旧交を温めつつ台場へ
・チームラボなんたらの展示を見ました。メディアアート界のスーパー玉出だなと思いました
・1日おつきあいするつもりが、前日から仕事の状況がわさわさしていたため夕方にバイバイして出勤。ところが職場はそんなにわさわさしていませんでした。アー

【土曜】
・辛いもの好きの友人と激辛料理のフェスに行きました。いっぱい食べなくてもお腹が閉店します。そのあとジョナサンで口直しのぶどうパフェ。1口目で「パナップ……？」となるものの、おいしくフィニッシュ
・夜は2時過ぎまでお酒を飲んでしまいました。でも酒量は大したことなく、楽しくおしゃべりして飲みました

【日曜】
・前夜、酒を飲んだ上で限界まで起きていたせいか、普段ならありえない7時間連続睡眠を完遂して体調が全回復
・香港友人と夕飯食べて、接待を完遂した気分になりました。めでたし

【8/30】

サマルカンドからタシケントに移動し、夜に帰国の途につきます。
未体験ゾーン、モーニングコールが4:30。
お弁当（パン、ジュース、ヨーグルト、水。リンゴは食べきれないまま持って帰ってまだうちの台所にあります）を受け取ってバスに乗り込み、サマルカンドの鉄道駅に行きました。
鉄道駅も荷物のセキュリティチェックがある。そういう国。
駅舎は素敵なステンドグラスがある重厚長大なソ連様式。

駅での写真撮影が許可されたのも、つい今年からだそうです。
プラットフォームは広い。

ブハラ発タシケント行きの新幹線的なやつ、アフラシャブ号に乗りますよ。

どこ製かな？中国？ロシア？とみんなで推測しましたが分からず。
だいたい時速160kmくらい、最高で210kmちょっと出ていたと思います。

ちなみに画面左のお兄さんが笑っているのは、弊管理人の頭上にあるモニターでやってるコメディを見ているためと思われます。
右のちょっと寝てる女性が、この旅じゅうずっと日本語でウズベキスタンを紹介しまくってくれた超優秀＆豪腕ガイドさんです。最終日、朝から咳が出て具合悪そうでした。東部の山の中の出身で、タシケントの国立東洋学大（うろ覚え。確かそう）を出て埼玉の国際交流基金に来て論文を書いたそう。
車内ではお茶とパンが配られます。飛行機みたい。
スタッフを撮影しようとしたら制止されましたが、まあ撮るよね。

ティムールが戦争に行くときに集合場所にしていた峠「ティムール・ゲート」を通り過ぎ、「8:15ごろ通ります」と言われていたシルダリア川を定刻通り通過（つまりかなり正確に運行しているのだ。えらい）すると、タシケントの街に入ります。名前は13世紀ごろついて、「石の街」という意味。

午後10時のフライトまでがっつり観光。

まずは日本人墓地のある墓地。
これはまだ日本人墓地ではありません。現地の方々のやつ。

故人の顔が墓石に彫ってあるのはソ連式なんだって。月のマークがついてるムスリムの方々のも一部そうなってました。ガイドさん（イスラム教徒）に「イスラム教では墓地に幽霊は出るんですか？」と聞いたが分からなかった。逆に「なんで日本では出るの？」と聞かれてそういえばなんでかなと。

こちらが日本人墓地。抑留者の遺体を埋葬した初代墓守から数えて今はお孫さん＝3代目。とてもきれいにされてます。
実は弊管理人の祖父(1912-2003)もシベリア抑留者なのですが、シベリアからウズベキスタンに移送されていたことを旅行直前に家族から聞かされました。
当然というか、シベリアに比べればマイルドな気候で、劇場建設などの労働現場では周辺住民からの差し入れもあったりして、死亡率はシベリアより低かったとのこと。

モスクのトイレをお借りしました。お清め部屋もきれいね。

タシケントの街には白人が格段に多いと感じます。
スムを使い切るため、コルズィンカ（かご）というスーパーに立ち寄りました。

これは菓子パン職人のおにいさん。

結局なんだかんだ合わせて、この旅では7000円くらいしか使わなかった。

こちらは歴史博物館。

中に入るとカリモフより一言。

土地と個人を結びつける分かりやすい国民統合のメッセージ。多文化・多民族が存在する現実と、国家の安定の折り合いをつけようとすると多分こうなる。

古代風の柱と、美しい国。絵はちょっとアンズの花の季節の長野っぽかったりする。

当然ながら石器時代から始まって近現代に至るわけですけど、これだけくるくると民族も人種も違う支配者が入れ替わってきたウズベキスタンの歴史って一体何？どこから始まるの？と台湾の故宮博物院を見たときのようなことを思いました。

『60章』のコラムを見ると、「ウズベキスタンではウズベク人が人口の80％を占めている。しかしながら、ウズベキスタンにはその昔「ウズベク」と呼ばれる人々は住んでいなかったのである」と書かれていて何何何？となります。その答えは次のようなこと。

人間集団の名前としての「ウズベク」は14世紀後半のことを書いたティムール朝の史書に出てきて、それは現在のカザフスタン西部にいた遊牧集団のことだったそう。彼らはチンギス・ハンの長子ジョチを君主（ハン）に戴いてカザフ草原に勢力を拡大。1500年にはティムール朝の首都サマルカンドを征服し、もう一つの中心都市ヘラートも攻略してティムール朝を滅亡させる。このときの遊牧ウズベクの移住者は推定24～36万人。その後も流入は継続します。

ちょっと時代を遡ると、もともとこの辺りには8世紀にイスラム勢力が入ってからペルシア語が使われていましたが、そのあとカラハン朝（10世紀）の時代にテュルク族が流入。支配者の言葉だったテュルク語も普及していました。このあとモンゴル侵入を経て、ティムール朝の時代にもペルシア語とテュルク語が併存。テュルク語系の遊牧ウズベクの移住はさらなるテュルク語化が進む要因となったということです。つまり、テュルク語を喋る人たちは遊牧ウズベク以前にもいた。

さて、ロシア革命後の1924年に民族・共和国境界画定によって、「そこにいたテュルク語を母語とする人たち」が「ウズベク民族」とされ、ウズベク民族が多数派の地域がウズベク共和国になった。そしてそこで使われている言葉が「ウズベク語」になった。（ペルシア語の地域はタジク共和国になり、言葉は「タジク語」になった。ガイドさんはタジク語を聞いても「なんとなく分かる」そうです）（pp.77-79）

つまり、「ウズベク民族」は少なくとも、昔からいたテュルク語話者と、ティムール朝時代の最後に入ってきたテュルク語話者の遊牧ウズベクが混ざっていて、しかも現代になって創出されたものだと。遊牧ウズベクに滅ぼされたティムール朝の始祖が英雄になっちゃって主要都市に銅像が建っているのものもわけがわからないが、むしろ「ぐちゃぐちゃだから何をシンボルにしてもいい」のかもしれません。
ティムール朝の人気も、滅亡後だいぶたった18世紀の経済衰退期に始まったが、ソヴィエト政権下では民衆重視・為政者否定の中でティムールの地位は低下し、ソ連崩壊後にやっと復権する、という浮き沈みがあったとのことです。

テレビの発明もウズベキスタンですからね、という展示。

あと、スターリン時代のことはやはり相当恨んでいる印象。

1920年代のソヴィエト政権はイスラムの「後進性」を廃して一夫多妻をやめさせ、女性のヴェールを脱がせ、イマームを逮捕し、ラテン文字を使わせ、民族知識人を抑圧。スターリン体制ではコルホーズ導入、富農の追放、棉モノカルチャーと「赤い植民地」化、大テロルによるウズベク共産党や知識人の大量粛清による文化の継続性喪失、戦時中の朝鮮系ロシア人の沿海州からの大量移送など、いろいろひどかったらしい。

しかし「ウズベク人がソヴィエト政権を支持し受益者となったり、時には同胞の抑圧に手を貸す加害者の立場にもあったという問題に触れることは、ペレストロイカ期と比べてむしろ困難になっている」（『60章』pp.100-105）。『イェルサレムのアイヒマン』を思い出します。

うちのじいちゃんも建設作業させられたらしい、ナヴォイ劇場。

周りはドングリの木がいっぱい。実を少し拾って帰ってきました。

そういえばここまで、たびたび名物と聞いていたプロフ（ピラフ）食べてないなーと思っていたら、お昼がそれでした。

ものっすごい大皿で出てきて4人くらいで取り分けます。上に載ってるのは牛肉、丸いのは馬。よく知ってる人に言わせると「かなり上品なプロフで、もっと悪いやつは油でギットギト」とのことです。
おいしかったのでかなり頑張って食べましたが、それでも半分以上残った。
みんなそこはかなり呵責を感じるところで、しかし「残飯は牛のエサになるから食品のゴミというものは出ない（ついでに、それゆえ駅のゴミ箱などに紙ゴミと残飯を一緒に入れると怒られる。気をつけろ）」というガイドさんの説明を信じて忘れることにしました。
あと、こちらはラグマンといううどん。沖縄そばみたいな麺です。

朝が早かったこともあって、このあと弊管理人は日本庭園を夢うつつで歩き、バスの中で意識喪失します。

花が咲いてますね、くらいしか覚えてない。

しかしおかげで、チョルスー・バザールを見る頃には復活して元気になりました。

文房具（新学期を前にしてかなり賑わっていた）、スパイス、雑貨、乳製品など細かく区画が分かれていましたが、やはり肉が壮観です。温まった生ラムのような匂いが充満してます。

では地下鉄に乗りましょう。青いトークンを改札口に投入してホームに入ります。

説明が丁寧。

無骨な車両です。

中は東京の地下鉄より広い感じ。日本人は乗るとまだまだ異物感を醸す。

人が来るとすぐにシートが譲られます。
地下鉄駅ごとにコンセプトが違う装飾がされていて、それらがとてもきれい。

ティムール朝の政治家・詩人ナヴァーイーのレリーフとったらセキュリティ機器も入っちゃったい。まあいいか。

しかもこれも今年になって撮影解禁になったというのがまた。

さて、この駅を出ると最後の観光地です。

大統領府のある広場、かつてレーニン像があったラスボス感のある場所には子どもを抱く母親の像があります。第二次大戦中に疎開してきたロシアの子たちを受け入れたウズベキスタンの象徴。上にある地球儀にはウズベキスタンだけが彫られているとか。

マックもスタバもない、しかし各所の撮影規制を緩めたミルジヨーエフ（←外務省表記を調べたらこうだった）新大統領のウズベキスタンはこれから観光に対して開かれていき、変貌していくのでしょうか。あるいは、やはり国をある程度閉じておくことにメリットを感じていて、少なくとも経済は引き続き中で完結しようとするのか。

空港に向かう前、最後の晩餐。

いや、それにしても今回、パック旅行でよかった。そして楽。プロが全部やってくれるというのは楽。金額だけ見れば決して安くないけど、自分でアレンジしたとしても、同じ内容でこれより安くできない気はする。

パック旅行の客層も面白かった。

会社で結構いいところまでいってリタイアした風の亭主関白系ご夫婦3組（うち2組はビジネスクラス）、パックで世界を回っているらしい値切り魔のおばさん、「イタリアやフランスみたいに沢山の箇所を自分で回りたい時は自分で組むか、専門の旅行者でコースを作ってもらう」という旅慣れたおかーさん（添乗員さんも持ってなかった爪切りをお借りしました。こういうものを旅に持ってくるのも旅慣れてる感じ）、写真とりまくり一人旅おじさま、イスラムに詳しい知識階級っぽい謎のおじさま、東欧駐在経験があり40年とかのスパンで仕事で何回か訪れたウズベキスタンの最近の様子を見に来ようと思ったが、妻に先立たれ、友達を誘ったけど来てくれなかったため一人旅になってしまった元国際協力系？おじさま。
あと、厚かましいお嬢さんがそのまま年を取った感じの暗いところでフラッシュ撮影しまくる痛いおばさんは集団の不安定化リスクとみていたが、結果そこまで顕在化しなかった。誰だか忘れましたが「パックに慣れると抜けられなくなる」との金言もいただきました。

旦那も娘も婿殿もついてきてくれないマダムなどはピンでこういうのに参加しているうちに同じ境遇の仲間を見つけて、次の旅には連れ立って出掛けるらしい。

タシケント22時発、寝たり起きたりしているうちに7時間ちょっとで成田に着きました。
タジキスタンから同じ便で来て、右も左も分からないのにクルーズのため横浜港に行きたい（しかもドクターというわりに英語もほとんどできない！！！）という無謀なおばさん2人に捕まり、いろいろ書いて教えたりリムジンバスに乗っけたりしているうちに、旅の間ずっとメモをとっていたメモ帳をどこかでなくしました。
29日分まではPCに打ち込んであったので、失われたのはこのエントリー分だけで助かった。カメラのSDカードが一瞬不穏だったこともあり、バックアップ大事大事。

いやあ楽しかった。誰か連れていけばよかった。おしまい。

（9月8日記）

【8/29】

サマルカンドを歩いて観光する日。
そういえばホテルの机にお祈りの方向が示してありました。

ホテルの朝食。

ショルダナクという杏の種、ドライフルーツ、お粥あたりが名物みたい。

昼間のレギスタン広場を見ます。

メドレセのミナレット、曲がってます。よく見るといろんな建物が曲がってる。
一見きれいな焼き物の彩色も粗っぽかったりして、ここは全体的に、大きさとか派手さに注意が向きがちで、クラフツマンシップの意外な質の悪さに気付きにくいところだと思う。

「レギスタン」の名前は、もともと湖だったところが干上がってレギ（砂）スタン（場所）になったのが由来。バザールがあり、ビビハニムモスクまで続いていた。巨大メドレセとモスクは、ここでも革命軍による大規模破壊を経て修復されました。
3つある建物の最初に作られたのはウルグベク・メドレセ。ATM完備。

ウルグベクは天文学者だったので星の模様。先生は住み込み。1960年代に修復。中にはモスクもあり。イラン、トルコ、イタリアからも学生が来ていた。1941年に第二次大戦が始まったあと、ロシアから疎開してきた子どもが一時収容されていたという。

2つめはバハギル・メドレセ。金で作ったモスク。テラ（金で）コール（飾った）メドレセ。模様は長生きを示すアーモンド。唐辛子はゾロアスター教の意匠、バジルはイスラム教と混ざった形。内部の天井は、円の中心に向かって葉っぱが小さく描かれているため、ドームになっていないのにドームに見えます。

3つめはコシュ（向かい合わせ）メドレセ。太陽と、トラに見えるがライオンをかたどった模様。シカを狩っている。40教室あったそう。

タイル職人の店で湯飲みを購入しました。
入ると笑顔で商品をアピりまくるわりに、値段交渉になるとすごいシビア。ま、もとが1個3ドルなんですけど。真顔の客あしらいに田舎を感じます（嫌いとは言ってない）。

行こうと思っていたチャイハナが清掃中というので、時間つぶしに入ったブティックと工房。

しかし弊管理人は買い物に興味がないので、一行が見ている間、外の公園のベンチに座っていました。同じベンチの老人と全く言葉が通じないのに会話になりました。なぜか年金手帳のようなものを見せてもらいました。

お茶休憩。

お茶とお菓子で一休みするだけなんですけど、この画面左にある、絨毯を敷いたベッドフレームみたいなやつに上って足を伸ばすとすごく休まります。日陰は風が涼しく、できればお茶をポットで頼んで一日ぐったりしていたい。

ビビハニムモスク。ティムールの長女のモスクだそう。マグネット購入。

昔はこれもんで壊れていたらしい。

一人で写真を撮っていたら、仲良し3人組から一緒に写真を撮ってと頼まれました。

弊管理人と彼らが一緒に、彼らの携帯で写真をとったあと、3人を撮らせてもらいました。
日本人と写真、よくあることらしいです。むしろ3人を撮ったら「自分は入らないの！？」と言われました。一緒に撮ればよかったね（笑）
わきゃわきゃしていたので学生だと思ってましたが、写真見ると結構歳いってそうな。

お隣のバザールに寄ります。

賑やか。ヨーグルト玉、スパイス、ナンなどいろいろあり。

同行のご夫婦がスパイスを猛然と値切っていて、そこまでする？と若干引きましたが、最後は商談成立していたので儲けは出るのでしょう。換算すれば何百円の話なんだけどな。

ノンを売っていたのはおばちゃんたちで、ここでも女性のほうが勢いがすごかった。
弊管理人は干したアンズとイチジクをちょっと買いました。

シャヒズィンダ廟。12世紀の聖人の墓などいっぱい集積したところ。

コーランを読めない人のために、いい声で読み聞かせるお兄さん。

このときは健康に関する一節だったそう。ありがたい言葉を両手で受けて、それを顔に浴びせる仕草。周りの人たちも一緒にやります。

いったんホテルに戻ってうとうとしてから散歩。
おととし亡くなったカリモフ前大統領の像を見に行きます。

1938年サマルカンド生まれ、貧しい家庭から工科大、経済大を出て博士号取得。経済官僚としてキャリアを積みます。そのあとソ連構成共和国時代から27年も指導者を務めました。大統領に権限が集中する体制を築き、強い国家統制を残して漸進的な改革を行うことで、ソ連崩壊後のショックを緩和し、世界の金融危機の影響も受けにくかった。反面、外資の導入や経済の多角化が抑制されます。歴史やイスラムを象徴的・選択的に利用した公定ナショナリズムを利用した統治を行い、共助団体を通じた市民監視も強めました。フェルガナ盆地でのイスラム運動に対しては強面の弾圧を行い、過激化を招いたこともあります。（『60章』pp.284-289）

そして彼の死後、空港に名前がつき、命日は休日になってました。
「イスラム・カリモフの「神話化」とも言うべきプロセスが進行している。［...］抑圧的なソ連体制からの解放と独立の達成、独立後の数多くの困難の克服、独立国としての基盤づくりと優れたイニシアティヴ、民主主義的祖国の安定と発展、それを脅かす勢力との正義の闘い―これらが様々な場面で繰り返し語られるモティーフである。そしてその中でカリモフは、建国の「父」、ウズベク民族の偉大なる「父」なのであり、父が築いたものを父亡き後に残された「子供たち」が受け継いでいくのだというイメージがいくつもの手段や経路で美しく演出され、拡散されている」（同、p.292）

そこからバザールまで歩いて、午前中とは反対側の出口から出ると、場外にもかなりのお店が広がっていました。

喧噪と排気ガスの臭いを抜け、路地に迷い込み。

ホテルに帰りました。

（9月8日記）

【8/28】

ティムールの生地、シャフリサブスを経由してサマルカンドに向かう日です。めちゃんこ早起きで出発です。今日はバス移動がほとんど。

シャフリサブスまで300km。ブハラ～シャフリサブスは羊が多いところだそうです。
街と街の間には検問があります。相変わらず担当官を撮影してはダメ。

綿花の畑が広がっています。蜂蜜もとれるそうです。花は4から9月がシーズンで、11月には木を周囲の民家のおじさんが取りにきて、屋根の上に乗せておき、冬の薪にするのだとか。
昔はコルホーズだったが、今は国営になっていて、手伝うとお給金がもらえます。ちなみにコルホーズは団地ごとに運営、ソフホーズはそういうまとまりがない農場、というのが違い。

車はフェルガナ、アサカ市で作っているシボレーがほとんど。コンパクトカーくらいの小さな車が多いです。一方で旧ソ連時代の製造と思われる「ラーダ」もかなり走っています。安いのでよく売れたとか。違う日の写真ですが、ラーダってこういうのです↓

ブハラは石油が出るそうです。ムバラクという「天然ガスの街」ではガスのプラントも見えました。荒野、住宅街を問わず、ガス管は黄色、水色は水道管だそう。

ガスが安くてガソリンが高いので、車はガス車が多いんだって。そう言われてみれば、「メタン」や「プロパン」と表示されたガススタンドがあちこちにあった！

車内ではウズベキスタンの歴史をざっとおさらい。
　1-4世紀　クシャン朝
　9-12世紀　サマニド朝
　13世紀　ホレズム・ハン国、ここにモンゴルが襲来しいろいろ破壊した
　15世紀　遊牧ウズベク人が進入
　16世紀　シャイバニ朝
　17世紀　ヒヴァ、ブハラ、コーカンドの3ハン国
　1850　帝政ロシア
　1919　ソヴィエト革命軍の統治、いろいろ破壊
　1960年代　ソヴィエトが「ごめんね」で壊したものを修復する時代
　1991　独立
つまり、どこを見てもだいたいモンゴルとソヴィエトが壊してる。

国歌、紋章、国歌についても勉強しました。

国歌はブルハーノフが作曲、アリポフが作詞。「ウズベキスタンは太陽の国ですよって歌ってます」。野菜、果物、学者など自慢を並べて「きれいにして残そうね」という歌だそう。あとで歌詞を見たらちょっと違うけど大体そんなんだった（笑）。毎朝7時にラジオで流れ、公共の場などで聞くときは右手を胸に当てて聞くそうです。

紋章。これでーすっつって、ガイドさんが。修学旅行っぽい。

紋章は綿花と小麦が両脇、ホーマ（フマ）という空想の鳥が中央に配置されてます。あとはアム川とシル川、それらの源流であるパミール高原。

国旗は上から青、白、緑のトリコロール。

青は空＋ティムール朝の国旗＋タイル、白は川の水＋「思いやりがある明るい人」を意味するのだとか。緑は植物でしょうな。3色を隔てる赤い線は第二次大戦の戦死者の血。左上にイスラムを示す三日月と、12の地方を示す12個の星。国旗・国歌への崇敬を刷り込み、内外国民の監視を行うのは、多民族を抱えて突然生まれた若い国家ならではでしょうか。

というかもう車窓が全くもって国旗の色。この写真では白は山ですけど。でもすごく写実的な国旗だなと思いました。ボロディンの交響詩に「中央アジアの草原にて」というのがあって、どこをイメージして作ったかは知らないけど、結構草原あるんだなと。
ちなみに最高峰はスルハンダリア地方にあるハズレット・スルタン山、4643m。

途中、トイレ休憩のガソリンスタンドで売っていた、この手前の黄色いものは「氷砂糖」。

近影こちら。腹痛は紅茶にこれを溶かして飲むと治るんですと。1000スム、だいたい14円。2本買いました。
（と、これを書きながら台所に行ってタキ・バザールで買ったハーブティーを淹れ、氷砂糖をなめてます）

お昼前くらいにシャフリサブスに着きました。

モスクではチノールという1370年にティムールが植えた巨木が3本。木は長生きだということで、遠征に行った先々で木を植えていたそうです。

この時計は1日5回の礼拝の時間。

あと、ティムールの墓。ただし本人はいない。

ティムールの孫、ウルグベクが作ったウルグベク・モスク。

アラビア語の下に星がいっぱい描いてあるのは、ウルグベクが天文学者だったから。

内部は耐震工事中。アーチに渡してある棒も耐震のため。
それにしてもドームの印象的な水色はどうやって出しているのか。聞いてみると、昔はコバルトやトルコ石、今はペンキなので毎年補修するそうです。

アクサライ宮殿を見に行きます。

ティムール像が見ている方向はアフガニスタン。墓を開けて行った調査により、骨格から顔つきが復元された。右足が悪かったことも分かった。

補修がされていない珍しい史跡だそうですけど、むちゃくちゃでかい。
天井と地下に奥さん用のプールがあったんだと。

当初はタイル張りだったが、16世紀には破壊が進んでしまいました。これはモンゴルとかは関係なく、遠くから見ると輝いて見えるようにタイルに砂金が含まれていたため、砂金を目当てにタイルが剥がされていったのだとか。

お昼は家庭料理。

この後出てきたロールキャベツもうまかったです。

葡萄棚のある素敵なお家。ちょっと休ませていただきました。

さて、サマルカンドへ、さらに3時間バスの旅です。
ウズベキスタンに関するレクチャー、続きます。

教育について。ウズベキスタンは4-5-2制。教育は無料。教師の給料は160～170万スム。5月下旬から9月初めまで長い夏休みがあります。カザフ語やタジク語で教える学校もあるが少数。今は1年生から英語を教えます（確かに話した現地の人の中では若い人によく英語が通じた）。数学にもかなり注力していて、ヨーロッパのカリキュラムより進んでいるとか。

これはガイドさんの息子さんのノート、確か3年生ですが、すごいしっかりした字を書きます。
生徒は鉛筆ではなく青いボールペンで書き、教師が赤ペンで直しを入れます。間違いを消させないことで記憶を促すという趣旨の「ソ連方式」。子どもが多いので、学校は2部制になることもあり、その場合は朝8時からと11時から。
授業は午後2時くらいには終わりますが、音楽、舞踊、スポーツなどの私立学校があって、そちらは有料。

「青空トイレ」＝立ちションの時間も取られましたが、意外に人目があってバスを降りたもののできず。

途中の山岳地帯は、子どもを乗せたロバがとことこ歩いているようなところ。日本にまったくない風景で、ちょっとでもいいから止まって写真を撮りたかったです。

あとで同行のおじさまと話したんですが、「道の駅」ほしいよねと。運営ノウハウを輸出したら絶対受けるでしょ、と盛り上がりました。

サマルカンドに到着してさっそく観光。グリ・アミール廟。

ティムールはシャフリサブスに自分の墓を作ったが、そこに入ることはできませんでした。この廟はもともとメドレセ。ティムールの息子や孫のウルグベクも埋葬されています。ぱないわ。

でもやっぱりドーム、ミナレットとも革命軍に破壊されたんですと。
ほんとに最近修復したものばかり見ているのですね。われわれ。

夕飯はケバブ！！

牛、羊、トマトを、玉ねぎやソースとともにクレープで巻いて食べる。うまい！

一度、ホテル「アジア・サマルカンド」にチェックインしてから、レギスタン広場にライトアップを見に行きました。これもまたみんなから歓声が上がるでかさ。

ところで、シャッターを押してあげたのをきっかけに、東部から撮影の仕事で来ているという23歳（確か）と話し込みました。
カメラマンをやっていて1日中サマルカンドを歩き回って疲れた。ウズベキスタンはまだ知られていないので、将来は旅行会社をやって発信したい云々。確かにここに来る前に「なんでウズベキスタン？」とよく聞かれました。灼熱だと思っていたが、気温が高くても日陰に入れば涼しいし、日中歩いていてほとんど汗をかかない。夜は肌寒いくらい。日本から来れば避暑になってしまうのが意外。そんなことからして知られてない。いい着眼点だと思います。ツーリズムで成功してね。

（9月7日記）

【8/27】

ホテル「グランドブハラ」の部屋は11階です。見晴らしとてもよし。朝焼けきれい。

ただしベランダは胸下くらいの高さの柵しかなく下を見るとちょうおっかない。よく反体制ジャーナリストとかが投げ落とされるのはこういうところだろうなとか（失礼）

日が昇るとこんな街並み。官庁街なのもあって無機質な東っぽさが増幅しています。
目の前にあるのは「戦勝記念広場」で、戦没者名簿に加えて、帰らない息子を待つ母親の像というのがでーんと鎮座しています。この像には最後にタシケントで再会するので、所感はそのときに。

8時発でイスマイル・サマニ廟に向かいます。
向かうんですけど、途中の公園に遊園地がありまして。
この国に妙に多いと感じたもの１、観覧車。

その２、こういうやつ。

もちろん○ッキーさんもいました。

こちら、イスマイル・サマニという王様が作ったお墓。

9世紀に国内だけでなくイラン、トルコからも職人を集め、もともとは父親のために作ったお墓。日干しレンガの成分は今も全貌が分かっていません。ラクダのミルクや卵も使われていたらしい。

アーチの上の三角形の意匠はゾロアスター教の数「3」（いいことする／考える／伝える）にちなむ。一方、屋根にはミナレット4つ＋ドームの5でイスラムの「5」（5行6信の5でしょう）。
チンギス・ハンが攻めてきたとき、地元住民はこの廟を砂で埋めて丘のように見せて隠しおおせた。しかしその後、国は滅ぼされて、次に掘り出されたのは14世紀。
反時計回りに3回回って願い事をすると叶うそうです。やらなかったけど。なんかそういう願掛け系も多いなと思いました。

中にはさまざまなモチーフがあって、上の写真でアーチの端っこに挟まったようになってる「はさみ」は「悪いものを切り捨てる」という意味。オスのヘビの顔が右上にあります。メスのヘビも反対側に。
お墓にはイスマイル王に手紙を書いて投函する穴もありました。

公園をぶらぶらします。

おばちゃん観光客が、土産物売り場のもじゃもじゃのカツラをかぶって騒いでいて、店の人がすごい嫌な顔をしていました。おばちゃんの勢いには普遍性があるな。

彫金の先生のお店。

ハディースを収集したムハンマド・アル＝ブハーリーを記念したコーラン博物館。
ていうか名前を聞けば納得するが、この人ブハラ出身かあ。すごいね、ウズベキスタン。

公園を出て、ガタガタした道を歩きながらアルク城に向かいますよ。

それにしても、バス観光だと綺麗なところしか見ないなって思う。

途中で立ち寄った、17世紀に建てられたというバラ・ハウズ・モスク。

これ、観光コースには入っていなかったのですけど、とにかくでかい木造のテラスが独特。

柱は20本。ソヴィエト革命軍の事務所として使われたりして、モスクとして復活したのはウズベキスタン独立後だったそうです。

アルク城は外から見物。特に感想はありませんでした。

ミナレット、モスク、メドレセが1カ所に集まった広場。こちらもとにかくすべてがでかい。
これがカラーン・モスク。

モスクは1121年築。ただしもとは木のモスクで、チンギス・ハンが馬で入るという無礼を犯したら落馬した。今あるのはティムール時代に建てられたもの。12000人収容可能。帝政下では外まで使ってお祈りをしていたそうです。描かれている黄色い模様はアーモンドの花。

カラン・ミナレットは1127年築。

46m、階段は105段。ゾロアスター教の模様14種類とコーランの発句が刻まれています。1920年に革命軍が大砲を撃って大穴を空けたが、のちに謝罪して修復されました。その部分は今でもちょっと白っぽくなっていて、見た目で分かります。同行のおじさまから「ソ連はホント碌なことしねーなー」との声あり。
12世紀にチンギス・ハンがこのあたりを破壊したときも、見上げたときに鉄の帽子を落としてしまうほど見とれて破壊を免れたとのことです。

16世紀のメドレセ「ミル・アラブ」。

アラビアから先生を招いてアラビア語を教えていました。「JICAみたいなもの」とガイドさん。よくご存知ですな。先生は結局故国に帰らずメドレセ内に埋葬。ソヴィエト時代は立ち入り禁止だったが、独立後はまた学校になりました。ウズベキスタンで現役のメドレセはタシケントとここなんだって。

首が疲れる。近くの見晴らしのよいチャイハナ（喫茶店）でお茶します。

わりとね、一昨年のモロッコを思い出します。同じ高さ・同じ色の屋根が海原のように繋がっていて、そこに普通の人の生活があるのだと思うけど、パック旅行だとそこに入っていく機会はなかなかないですね。

といいつつ、聞くところによるとこのあたりは表玄関のモスクやメドレセでお土産を売っている関係者の人たちの家か宿屋だというので、普通の人の生活があるかどうかは大いに怪しいのであった。というか何が普通かっていうね。

タキ・バザールに行きましょう。屋根付きの十字路みたいな形です。
ガイドさんが馴染みのお店に案内します。そこで買わなくても別にいいんだけど、みんななんとなくそこで物色しますね。
名物はシルク。洗って色落ちするやつは安い、しないやつは高い、など職人さんが次々広げて紹介していきます。誰かが買ったかは知らない。というか買った気配がない。ちょい高いせいかね。

それからコウノトリをかたどったはさみ。

たぶん結構若い刃物店の店主が覚えた日本語で「オス（のはさみ）ー、メスー」などと説明する。ツアーのみなさん次々とお買い求めでした。

1本22ドルを、10本まとめ買いしたおねえさんが1本20ドルまでは負けてもらっていました。
ウズベキスタンの平均月収が220ドルだというので、これでもう1ヶ月分の収入になる。そりゃ日本語も覚えるわけだ。そしてこういう客を連れてくると、バザールをはじめとした各地でガイドさんの影響力も上がるというわけかな。
そういや中国人観光客の集団を旅の間一度も見ませんでした。まだ到達していないのか。

そんでハーブティ。試飲したら結構おいしかったので1袋買いました。
8ドルを6ドル。スムで払うと言ったら50000スムだと言われましたが、6ドルよりたけーだろ。これは。ドルが欲しいのかね。

大麻っぽい匂いがするけど、まあ日本税関は通れるでしょう（通れた）。
あと、ここはおじさん、おばさん問わず前歯に金歯入りまくってる人が多い。
ファッションでそうなのかと思ったが、単に甘い食べ物が多いから虫歯が多いだけだとガイドさん。

だいぶ疲れつつバザール近くのメドレセを見ます。
一つはティムールの孫、ウルグベクが作ったメドレセ。無料で教えてくれたらしい。
その向かいにあるのが私立のメドレセ。こちらは有料。外側は立派だが中は未完成。

女性たちがシャツやシルクの風呂敷みたいのを持って執拗に売り込んできます。しつこいんだけどあっぱれな商売魂。大体どこに行っても女性の物売りがすごくアグレッシブで、男はぼーっと座って客が来るのを待つ感じ。

お昼はイタリアン。うまい！けどサラダ、バゲット、ピザ、ラザニア、ケーキとすごい量。
実はこのお昼が行程中で最も食費が高かったそうです。

この先ずっと思うけど、これ自分でアレンジするのはまず無理だわ。
パック旅行でよかった。
あと、全体的に食べきれない量のごはんが出てきます。「それがおもてなしなので、構わず残せ」と言われるが、同行のおじさまたちは「もったいない……」と後ろめたさばかり。

観光続行ですよ。

ラビハウス・コンプレックス。これを見ないとブハラに来たことにならないというメドレセ。

初めはキャラバンサライ（隊商宿）として作られたため、学生寮としては部屋が広いそう。偶像禁止への挑戦として、ここの模様は男の顔と空想の鳥、豚のような動物まで描かれています。さらにバジルの花、アーモンド、まわりにコーランとめちゃくちゃ。

その近くのマゴキ（地下）・アトリ（ノンジャンルのバザール）。

ゾロアスター教の寺院が、のちにモスクになった建物。1930年代に研究され、内部に火を燃やした跡があったということでそう確定したという。8世紀まではドームがなかったんですと。

いったん宿に戻ったついでに、医学者イブン・シーナーの銅像に拝謁。

ほんとビッグネーム輩出してるね。
像はちょっとした広場にぽんと置かれていて、説明書きも何もなし。

夜はラビハウスで踊りやファッションショーを見ながらご飯をいただきました。

お疲れの参加者がちらほら出始めました。

（9月6日記）