大阪、京都の行き帰りに「こだま」を使いました。最近使っていなかったEX-ICカードのサービスで、乗車3日前までに予約すると、グリーン車が「ぷらっとこだま」よりもさらに安い値段で利用できるということを知ったためです。
最近また怠けていた本書とポメラを持って、車内で片道1章ずつ読むことを目標にしました。ちょっとうとうとしたり、車内誌を読んだり、外を見たりしながら読んでちょうどいいくらいでした。
でもやっぱり若干長いな。「こだま」でのんびり、というのは名古屋くらいまでがいいのかもしれないです。
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15 Language and Cognition
▽ウォーフ：翻訳の問題
・（サピア＝）ウォーフ仮説
言語の構造は世界の経験の仕方と密接に関係している
←「動き」に重点があるホピと、「もの」の北米言語の違い
問題構造、世界観、日常生活を言語が規定する
→では、アザンデ語から英語への翻訳は可能か？
ウォーフはやっていたし、人類学はそれがないと不可能
・だが、問題がないわけではない
人類はみな同じように思考しているのか？
自分を「鳩だ」と形容するBororoをどうとらえるか？
・3つの問題
(1)未開の人々は根本的に違った思考様式を持っているのか
(2)そうだとすると、その生活世界を比較研究できるか
(3)人類学の言葉は文化中立的か否か
→思考様式の違いは「民族」的な違いで、比較はすべきと考える
（生得的な共通性の上に、文化的な違いが形成されている）
・ちなみに遺伝的特徴からの説明も不能
（文化的多様性を説明できるほど違わない）
▽例として：ザンデの呪術（エヴァンス＝プリチャード）
・蛇にかまれる→熱が出る、の部分ではなく、
「なぜ他の誰でもないこの人がかまれるか」を説明する
＝科学的な説明ができない「なぜ今」「なぜ私が」の意味付けを担う
・ただし、限界にも言及している
(1)呪術に関する信念は科学的に非妥当（検証不能）
(2)受け入れられているのは正しいからではなく、
社会の統合機能を担っているから（構造機能主義）
・ウィンチ(1964)の反論
呪術と科学をはっきりと区別することはできない
天文学者も、十分に解明されていない「力」を盲信している
科学の原理を信じていない人には科学実験は無意味
ザンデの社会は呪術を維持しつつもうまく回っている
→あらゆる知識は文化的に構築されている
人類学もその一つ。なぜ欧米で人類学が興ったのか？
・文化＝ヴィトゲンシュタインの言語ゲーム
→通約不可能。優劣は言えないし、比較もできないかも
・STSの対称性原理(Fuller, 2006)につながるものといえる
比較時には中立的な言葉遣いで語るということ
・サーリンズとObeyesekereの論争～
普遍主義と特殊主義の間の揺れ
→2000年代の「存在論的転回」
やっぱり特殊性を十分に記述できていないのではとの認識
▽分類
・デュルケームとモース：思考様式と組織の共通性を指摘
各文化が独自の思考様式を発展させるとの考え
（ただしウィンチと違って科学の優位は疑わなかった）
・分類（知識体系の重要な要素）→知識
知識は社会構造と権力に結びつく
・分類の原理は有用性と思われてきたが、違った
・例外は秩序への挑戦、カテゴリーの境界
→特定の状況でしか食べられない、女性は触れない、など
・トーテミズムにおける分類
（トーテミズム＝社会のサブ集団と、特定の自然現象との間に、
儀礼的な関係づけを持たせた知識の体系）
→この関連付けの仕方が人類学の関心事となった
・集団のアイデンティティとしての見方
デュルケームは今日のトーテミズムを「旗」に見る
・ではなぜ、ある集団とある動物が紐付くか？
熊狩りするから熊がシンボル、というわけではなさそう
シンボル同士の関係性が人間界の関係性に対応か
（レヴィ＝ストロース）
メタファーとメトニミー
・野生の思考：二項対立への注目（cf.ベイトソン）
注目すべきは要素より要素間の関係
ブリコラージュ
・冷たい（変化の少ない）／熱い（変化を許容する）社会
伝統／近代
ブリコラージュ／工業
書かない／書く
トーテム／歴史
・書くこと
言葉をものに変換すること
時間、空間的に固定すること（覚えていなくてよい）
話し言葉を縮減したもの
大規模な集団の中で考えの交換と連帯を可能にする
▽時間とスケール
・抽象的な時間（「1時間」とか）は文化的発明
時計が時間を作り出しているともいえる
未来を制御できる→神を超えた能力！（ブルデュー）
欧州で最初の時計使用は僧侶の時間管理とされている
「時計」こそが近代の主要テクノロジーといえる
→非常に多くの人々の行動を組織化できるようになった
（飛行機が客を待つか、客が出発時間に合わせるか）
・多くの文化では、時間は具体的行為や過程に埋め込まれている
時間を「失った」り「つぶした」りはできない
未来はまだ起きていないので、未来形が成立しない
神話の時間と現在は切り離せない
→時計、書くこと、温度計などの「標準化」が巨大な社会を創出
▽知識と権力
・言葉使いがリアリティを編成→権力の維持に役立ちうる
（ロシア：「自由」の用法を限るなど）
・マルクスは五感の使用も歴史的産物だと述べた
16 Complexity and Change
▽都市化
・複雑で大規模な都市では全体を見通すことができない
マンチェスター学派
複数のインフォーマント、複数箇所でのフィールドワーク
全体の把握ではなく、あるイベントから示唆を得る
・どうするか
ケーススタディ
研究を特定のリサーチクエスチョンに限定する
特定のサブグループに注目し、全体社会との関係を考える
▽医療
・3つの身体
個人的、社会的、政治的（すべて文化的構築物）
・西洋医学／伝統医学
▽開発
・GDP還元主義の落とし穴
・エクアドルの豚増産プロジェクトの失敗
豚はただの食べ物以上の意味を持つ存在だった
新たなケージ飼いは地域の女性にとり過剰負担となった
▽人類学が受ける挑戦
・われわれ／かれら の区別のあいまい化
・オリエンタリズム
・内部の視点から記述する歴史
・人類学の脱植民地化
インフォーマントによるチェック要求
インフォーマント自らが記述する歴史
・「文化」の純粋さへの幻想→文化間の接触忌避
→アパルトヘイトの知的バックボーンに！
・文化混合（←→文化の純粋性、本来性）
ハイブリッド性（境界は保持したまま混ざっている）
シンクレティズム（融合した部分に注目）
ディアスポラ化（帰属先の文化が他国に）
トランスナショナリズム（国境を越える社会的実在）
拡散（物や意味の国境を越えた流動性）
クレオール化（文化接触の結果、新たな形式が誕生）